اسلامی سوالات و جوابات

حتی جارہ اور عاطفہ تقریبا ایک جیسے ہیں جہاں جارہ ہوتا ہے عموما وہاں عاطفہ بھی بن سکتا ہے حتی عاطفہ کے لئے ضروری ہے کہ ما بعد ما قبل کا کوئی فرد ہو یا جزء یا جزء کی طرح ہو اور ان زائدہ یہ لما کے بعد ہوتا ہے یا پھر فعل قسم اور لو کے درمیان آتا ہے یا ما مشابہ بلیس کے بعد ہوتا ہے

نہیں

جملہ انشائیہ کی علامات 1 ایسا جملہ جس میں امر ، نہی، استفہام ،تمنی یا ترجی ہو 2 ایسا جملہ جس میں عقد یعنی کوئی معاملہ طے کیا جا رہا ہو 3 جس جملے میں قسم ہو 4 جس جملے میں دعا جہاں اس قسم کے جملے پائے جائیں گے وہ انشائیہ ہوں گے

جاء فعل ابو مضاف زید مضاف الیہ ←مرکب اضافی ہو کر مبدل منہ یوسف بدل مبدل منہ بدل ملکر فاعل فعل فاعل ملکر جملہ فعلیہ خبریہ

آخرَ صیغہ واحد مذکر اسم تفضیل ثلاثی مجرد مہموز الفاء آخِر صیغہ واحد مذکر اسم فاعل ثلاثی مجرد مہموز الفاء ان دونوں کا باب نہیں کیوں کہ انکا فعل استعمال نہیں ہوتا اور یہ اسماء مشتقہ کے قبیل سے شمار ہوتے ہیں

واحد مذکر غائب فعل مضارع مطلق مثبت معروف ثلاثی مجرد مثال واوی باب ضرب یضرب ۔۔

واحد مذکر اسم فاعل ثلاثی مزید فیہ مثال واوی+مہموز اللام باب تفعّل

عَادَ عَادَا عَادُا عَادَتْ عَادَتَا عُدْنَ عُدْتَ عُدْتُما عُدْتُمْ عُدْتِ عُدْتُما عُدْتُنَّ عُدْتُ عُدْناَ

كَيْفَ» اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال. «تَكْفُرُونَ» فعل مضارع والواو فاعل. و الجملة مستأنفة. «بِاللَّهِ» لفظ الجلالة مجرور بالباء ومتعلقان بتكفرون. «وَكُنْتُمْ» الواو حالية ، وقد مقدرة قبل الفعل الماضي كنتم وهو فعل ماض ناقص والتاء اسمها ، والميم للجمع «أَمْواتاً» خبرها. و الجملة في محل نصب حال. «فَأَحْياكُمْ» الفاء حرف عطف ، أحياكم فعل ماض ومفعول به والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. «ثُمَّ» حرف عطف. «يُمِيتُكُمْ» فعل مضارع ومفعول به والفاعل هو. «ثُمَّ» حرف عطف. «يُحْيِيكُمْ» فعل مضارع ومفعوله والميم للجمع وفاعله مستتر. «ثُمَّ» حرف عطف. «إِلَيْهِ» متعلقان بالفعل بعده «تُرْجَعُونَ» والجملة معطوفة.

وہ مفرد جو اکیلا اپنا معنی ظاہر کرے اور تینوں زمانوں میں سے کسی زمانے سے ملا ہوا نہ ہو جیسے زیدٌ۔۔

جمع میں صیغہ مخصوص ہوتا ہے اور اس کا ایک خاص وزن ہوتا ہے جبکہ اسم جمع کا کوئی خاص وزن نہیں ہوتا

اسم جنس اور علم جنس اسم جنس سے مراد ماھیت ہوتی ہے نا کہ افراد جیسے انسان اب اس لفظ سے مراد انسان کی ماہیت یعنی حقیقیت ہے افراد انسان مراد نہیں ہیں اور اگر افراد مراد لینے ہوں تو پھر الف لام کا اضافہ کرتے ہیں جبکہ علم جنس سے مراد حقیقیت یا ماہیت نہیں ہوتی بلکہ اس سے مراد افراد ہوتے ہیں جیسے فرعون فرعون بادشاہان مصر کا لقب ہوا کرتا تھا اور یہ لفظ سب پر بولا جاتا تھا لیکن مراد اس سے افراد ہی تھے نا کہ جنس مزید وضاحت کے لئے علامہ جلال الدین السیوطی کی کتاب ھمع الھوامع شرح جمع الجوامع ملاحظہ فرمائیں بحث علم میں

الشجرۃ خود مؤنث لفظی ہے

یہ صیغہ اپنی اصل پر ہے اس میں کوئی تعلیل وغیرہ نہیں ہوئی

سوال کا جواب دینے سے پہلے ایک تمہیدی بات کو ذہن میں رکھیں کہ : ظرف دو قسم کے ہوتے ہیں اسم ظرف متصرف اسم ظرف متصرف وہ اسماء ظروف ہوتے ہیں جو کبھی ظرف اور کبھی ظرف کے علاوہ بھی استعمال ہوتے ہیں یعنی فاعل، مفعول بہ ، خبر وغیرہ بنتے ہیں اسم ظرف غیر متصرف یہ اسماء ظروف ہمیشہ ہر جگہ ظرف ہی بنتے ہیں اب آتے ہیں جواب کی طرف: آپ کے سوال میں اولا عبارت ناقص ہے مکمل عبارت نہیں ہے جس وجہ سے اس کا جواب دینا مشکل ہے دوسری بات یہ ہے کہ یہاں یوم الفصل کا ان کا اسم بننا بھی ممکن ہے لیکن تعیین کہ اسم ہے یا خبر مقدم یہ آگے والی عبارت کو دیکھ کر ہی ممکن ہوگی

اصل میں یَوْجِبُ تھا قاعدہ وہ واو جو علامت مضارع مفتوح اور فتحہ کے درمیان یا علامت مضارع مفتوح اور کسرہ کے درمیان میں واقع ہو اسے حذف کرنا واجب ہے پھر یَجِبُ ہوا۔۔

واحد مذکر حاضر فعل امر حاضر معروف ثلاثی مجرد صحیح باب ضرب یضرب ۔۔

نہیں یہ فعل ماضی ہے

جمع مذکر غائب فعل ماضی مطلق مثبت معروف ثلاثی مجرد صحیح باب ضرب یضرب ۔۔

جمع مذکر غائب فعل مضارع مطلق مثبت معروف ثلاثی مجرد اجوف واوی باب نصر ینصر ۔۔

مصدر باب افعال ثلاثی مزید فیہ صحیح

6 معنی میں آتا ہے زائدہ بعضیہ بیانیہ ابتداء غایت للزمان و المکان تعلیل استعانت

ہمزہ کو اس کے اپنے مخرج اور اس کی حرکت کے موافق حرف علت کے مخرج کے درمیان سے پڑھنا بین بین قریب ہمزہ کو اس کے اپنے مخرج اور ماقبل حرف کی حرکت کے موافق حرف علت کے مخرج کے درمیان سے پڑھنا بین بین بعید

مشرق۔واحد مذکر اسم فاعل ثلاثی مزید فیہ صحیح باب افعال مولی واحد مذکر اسم فاعل ثلاثی مزید فیہ لفیف مقرون باب افعال

12

اسم جامد ۔۔وہ اسم جو کسی دوسرے کلمہ سے نہ بنایا جائے اسم مشتق۔وہ اسم جو دوسرے کلمہ سے بنایا جائے اسم مصدر۔۔وہ اسم جس سے دوسرے کلمات مشتق ہوں اور خود کسی سے مشتق نہ ہو ۔۔

جو اسم مشتق ایسی ذات پر دلالت کرے جس کے ساتھ فعل قائم ہو اس اسم فاعل کہتے ہیں جیسے آکلٌ ۔۔ضاربٌ

صریح وہ لفظ ہوتا ہے جو واضح اور قطعی معنی رکھتا ہو، جس میں کسی اور مطلب کا احتمال نہ ہو یا بہت کم ہو۔ یعنی جو بات کہی گئی ہو، وہ بلاتردد سمجھ میں آ جائے۔ مؤول وہ لفظ ہوتا ہے جو بظاہر ایک مطلب دے، لیکن اس کا دوسرا مطلب بھی ممکن ہو، اور وہ دوسرے مطلب پر قرینہ (سند یا دلیل) موجود ہو۔ یعنی اس میں تاویل (تشریح یا تشبیہ) کی گنجائش ہوتی ہے۔

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» سبق إعرابها «إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ» الجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما والجملة في محل جر بالإضافة وإذا ظرف متعلق بالجواب فاغسلوا «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ» الجار والمجرور متعلقان بالفعل اغسلوا والواو فاعله وجوهكم مفعوله وأيديكم عطف عليها «وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ» الجار والمجرور متعلقان بالفعل وقيل الباء زائدة للتبعيض وقيل للإلصاق «وَأَرْجُلَكُمْ» عطف على وجوهكم «إِلَى الْكَعْبَيْنِ» متعلقان بمحذوف حال من أرجلكم

اسم جامد ثلاثی مزید فیہ صحیح

جی غیر منصرف ہے جب الف لام زائدتان مانیں گے بعض علماء کے نزدیک اس کا مادۂ قرن ہے تو ان کے نزدیک یہ غیر منصرف نہیں ہوگا

زید یہ کسی کا نام ہے اور اس سے اس کی ذات ہمارے ذہن میں آ گئی اگر اس کی صفت بیان کی جائے زید عالم تو اس مثال سے زید کی شخصیت تو پہلے کی طرح سمجھ آ رہی ہے لیکن ایک زائد معنی عالم ہونا بھی سمجھ آیا جو کہ زید کے موصوف بننے کے وقت ہمارے ذہن میں آیا اب اسم میں زائد معانی ہوتے ہیں لیکن فعل میں نہیں ہوتے اب اگر فعل کی بھی صفت بیان کی جائے جیسے ضربت زیدا ضربا شدیدا میں نے زید کو بہت مارا تو یہاں فعل دعل ضرب کے زائد معنی بھی آ گئے جو کہ صفت بیان کرنے کی صورت میں ہی آئے یہاں ایک فرق یاد رہے فعل کا موصوف ہونا اصطلاحی موصوف نہیں ہے جو ہم توابع کے بیان میں پڑھتے رہے ہیں

صیغہ اسم جامد رباعی مزید فیہ ناقص واوی

اعُضُّ صیغہ واحد متکلم فعل مضارع مثبت معروف ثلاثی مجرد مضاعف از باب نصر ینصر اصل میں أعضُضُ تھا قاعدہ اگر کسی کلمے میں حرف ایک جنس کے جمع ہو جائیں اور دونوں متحرک ہوں اور ان کا ما قبل ساکن ہو تو پہلے حرف کی حرکت ما قبل کو دیکر دونوں کا ادغام کرنا واجب ہوتا ہے اعضض میں پہلے ضاد کی حرکت عین کو دیکر دونوں کا ادغام کیا تو أعض ہو گیا

"غمَّز "صیغہ واحد مذکر غائب فعل ماضی مثبت معروف ثلاثی مزید فیہ صحیح از باب تفعیل

فعل مجہول وہ فعل ہوتا ہے جس کی نسبت مفعول بہ کی طرف کی جائے تو باب کرم یکرم فعل لازم ہوتا ہے اور فعل لازم کا مفعول بہ نہیں آتا اس وجہ سے فعل مجہول بھی نہیں آتا یاد رہے یہ فعل مجہول نا آنا اس وقت ہے جب فعل مجہول کی نسبت مفعول بہ کی طرف کی جائے یا اس کا نائب الفاعل مفعول بہ ہو اگر مفعول بہ کے علاوہ کوئی مفعول ہوگا تو فعل مجہول بن سکتا ہے

سبیکۃ فعیل بمعنی مفعول ہے صیغہ واحد مؤنث صفت مشبہ ثلاثی مجرد صحیح از باب ضرب یضرب

صیغہ اسم جامد ثلاثی مجرد صحیح

لم ینقطع فعل نزول مضاف المطر مضاف الیہ مضاف مضاف الیہ ملکر مرکب اضافی ہو کر فاعل فعل فاعل ملکر جملہ فعلیہ خبریہ

ما اعقله یہ صیغہ فعل تعجب کا ہے ما بمعنی شیئ مبتدا اعقل فعل ھو ضمیر اس کا فاعل ھاء ضمیر مفعول بہ فعل فاعل مفعول بہ ملکر جملہ فعلیہ خبریہ ہو کر خبر مبتدا خبر ملکر جملہ اسمیہ انشائیہ

تَمَنَّون صیغہ جمع مذکر حاضر فعل مضارع مثبت معروف ثلاثی مزید فیہ ناقص یائی از باب تفعل اصل میں تمنَیُون تھا یاء متحرک ما قبل مفتوح کو الف سے بدلا تو تمناون ہو گیا پھر الف اور واؤ میں اجتماع ساکنین ہو گیا تو الف کو حذف کر دیا تو تمنون ہو گیا

خلقنا صیغہ جمع متکلم فعل ماضی مثبت معروف ثلاثی مجرد صحیح از باب نصر ینصر

مؤنث سماعی کی پہچان مختلف طریقے سے ہو جاتی ہے 1 اس کی صفت دیکھیں وہ مؤنث ہے تو مؤنث سماعی ہوگا 2 اس کی خبر اگر مونث ہے تو وہ لفظ مؤنث سماعی ہوگا 3 اس کی طرف اگر اسم اشارہ مؤنث سے اشارہ کیا جائے تو وہ لفظ مؤنث ہوگا 4 اس کی طرف لوٹنے والی ضمیر سے بھی پہچان ہو سکتی ہے جیسے النار ذات الوقود °اذ ھم علیھا قعود

اخبار عنہ : یعنی کسی چیز کے بارے میں خبر دینا جیسے زید کھڑا ہے تو یہاں زید اخبار عنہ یا مخبر عنہ ہوگا کہ زید کے بارے میں خبر دی جا رہی ہے اخبار بہ : جس لفظ یا کلمے کے ذریعے خبر دینا جیسے اوپر والی مثال میں کھڑا ہے یہ لفظ ہے اس کے بذریعے زید کے بارے میں بتایا گیا تھا

یہ عجمی لفظ ہے اس کی صرفی تحقیق نہیں ہوگی

لفظ ، موضوع ،مفرد اسم معرفہ علم مفرد مفرد منصرف صحیح اعراب لفظی اعراب بالحرکت

احباء حبیب کی جمع ہے صیغہ واحد مذکر صفت مشبہ ثلاثی مجرد مضاعف از باب سمع یسمع

صیغہ واحد مذکر صفت مشبہ ثلاثی مجرد صحیح از باب سمع یسمع

مصدرِ میمی باب مفاعلہ کے علاوہ جس مصدر کے شروع میں میمِ زاندہ ہو اسے مصدرِ میمی کہتے ہیں، اس کے تین اوزان ہیں پہلا وزن ثلاثی مجرد صحیح افعال کا مصدرِ میمی مَفْعَلٌ کے وزن پر آتا ہے جیسے: مَرْجَعٌ دوسرا وزن مثالِ واوی کا مصدرِ میمی مَفْعِلٌ کے وزن پر آتا ہے جیسے: مَوْضِعٌ تیسرا وزن غیر ثلاثی افعال کا مصدرِ میمی اسمِ مفعول کے وزن پر آتا ہے جیسے: مُکْرَمٌ

یہ ہفت اقسام حروف اصلیہ میں حرف علت ہونے کے اعتبار سے بنتی ہیں اور الف کبھی بھی کسی کلمے میں حرف اصلی نہیں ہوتا اس وجہ سے الف کو نہیں لیا گیا

من سے پہلے نفی،نہی استفہام ہو اور من کا مجرور نکرہ ہو تو یہاں من زائدہ ہو سکتی ہے قیاسا جبکہ امام اخفش کے نزدیک ان شرئط میں سے نفی یا نہی کا ہونا ضروری نہیں

جمہور علماء جن کے نزدیک من کی زیادتی کی شرائط ہیں ان کے نزدیک یہاں من تبعیضیہ ہوگا اور کئی مقامات پر قرآن میں امام اخفش کے استدلال کا جواب دیا گیا ہے

یہ الف لام عہد خارجی کا ہے

لم آلُ صیغہ واحد متکلم فعل مضارع جحد بلم معروف ثلاثی مجرد مہموز الفاء و ناقص واوی از باب نصر ینصر

اقل غیر منصرف ہے اور غیر منصرف پر کسرہ کی جگہ فتحہ آتا ہے تو یہاں بھی یہ فتحہ کی جگہ آیا ہے

جہاں پیشاب کیا جائے اس جگہ کو غائط کہتے ہیں

اسم متمکن کی سولہ اقسام ہیں

صفت ہونا اسم علامت نہیں ہے بلکہ موصوف ہونا اسم کی علامت ہے

قاعدہ کلیہ تو اس کا کوئی نہیں لیکن پہچان کے مختلف طریقے ہیں جیسے کسی لفظ کا اوزان عربیہ سے خارج ہونا علماء لغت کی تصریح یہ علامات ہیں زیادہ تر دوسری علامت ہی کام آتی ہے

ھات یہ لفظ اسم فعل ہے

يَعْلَمُونَ» مضارع مرفوع والواو فاعله «ظاهِراً» مفعول به والجملة مستأنفة لا محل لها «مِنَ الْحَياةِ» متعلقان بما قبلهما «الدُّنْيا» صفة الحياة «وَ» الواو حالية «هُمْ» مبتدأ «عَنِ الْآخِرَةِ» متعلقان بالخبر «غافِلُونَ» «هُمْ» توكيد للأولى والجملة حال

جمع مذکر غائب فعل مضارع مطلق مثبت معروف ثلاثی مزید فیہ صحیح باب افتعال ۔۔

واحد مذکر غائب فعل ماضی مطلق مثبت معروف ثلاثی مزید فیہ مثال یائی باب استفعال ۔۔

اس صیغے میں کوئی تعلیل نہیں ہوئی

مصدر ثلاثی مجرد ناقص یائی از باب ضرب یضرب

الحریۃ مونث سماعی/لفظی ہے اور مؤنث سماعی جب فاعل بن رہا ہو تو اس صورت میں اس کے فعل کو مذکر و مؤنث لانا ضروری ہے نوٹ : یہ اس صورت میں ہے جب فاعل ظاہر ہو اگر فاعل ضمیر ہو اور وہ مونث سماعی کی طرف لوٹ رہی ہوگی تو فعل کو مؤنث لانا واجب ہوگا

یہ لفظ أَثَر ہے اسم جامد ثلاثی مجرد مہموز الفاء ( نشان) جمع : آثار

صیغہ واحد مذکر اسم مفعول ثلاثی مجرد صحیح از باب ضرب یضرب

مصدر ثلاثی مجرد اجوف یائی از باب ضرب یضرب

صلۃ صیغہ مصدر ثلاثی مجرد مثال واوی از باب ضرب یضرب تعلیل : اصل میں یہ وِصْل کے وزن پر تھا قاعدہ : مثال واوی کا مصدر اگر فعل کے وزن پر ہو تو اس کے واؤ کو حذف کر کے عین کلمہ کو کسرہ دیتے ہیں ، اور واؤ محذوفہ کے عوض آخر میں ’ۃ‘ کا اضافہ کر دیتے ہیں ہاں اگر مصدر فعل کے وزن پر ہو تو عین کلمہ کو بعض اوقات فتحہ دیتے ہیں استعمال: قاعدہ کے مطابق واؤ کو حذف کیا ، عین کلمہ جو یہاں صاد ہے کو کسرہ دیا ، اور آخر میں گول تاء کا اضافہ کیا تو "صِلَۃٌ" ہو گیا حال اسم جامد ثلاثی مجرد اجوف واوی تعلیل : اصل میں حَوَل تھا۔ قاعدہ : واؤ یاء متحرک ہوں اور ان کا ما قبل مفتوح ہو تو ان کو الف سے بدل دینا واجب ہے۔ استعمال : حَوَل میں واؤ متحرک ہے ، اور ما قبل مفتوح ہے، قاعدہ کے مطابق اسے الف سے تبدیل کیا تو حال ہو گیا

اعنی فعل انا ضمیر فاعل جملہ فعلیہ خبریہ اذا اسم ظرف برائے شرط مفعول فیہ مقدم کان فعل ناقص الاول اس کا اسم صفۃ موصوف ل جار شیئ مجرور جار مجرور ملکر ظرف مستقر ثابتۃ کے متعلق اس میں ھی ضمیر فاعل اسم فاعل اپنے فاعل سے ملکر شبہ جملہ اسمیہ ہوکر صفت موصوف صفت ملکر معطوف علیہ خبر موصوف لامر جار مجرور ملکر ظرف مستقر (بترکیب سابق) صفت موصوف صفت ملکر معطوف اول صلۃ معطوف ثانی حالا معطوف ثالت معطوف علیہ اپنے معطوفات سے ملکر کان کی خبر کان فعل ناقص اپنے اسم و خبر سے ملکر جملہ فعلیہ خبریہ ہوکر شرط ف جزائیہ الثانی مبتدا کذالک خبر مبتدا خبر ملکر جملہ اسمیہ خبریہ ہوکر جزاء ایضا مفعول مطلق فعل محذوف آض کا اس میں ھو ضمیر فاعل فعل اپنے فاعل اور مفعول مطلق سے ملکر جملہ فعلیہ خبریہ

مصدر ثلاثی مجرد صحیح از باب ضرب یضرب

صیغہ واحد مذکر غائب فعل مضارع مثبت معروف ثلاثی مجرد اجوف یائی و مہموز اللام از باب سمع یسمع تعلیل : اصل میں یہ صیغہ "یَشْیَءُ" تھا قاعدہ : واؤ اور یاء متحرک ہوں اور ان کا ما قبل ساکن ہو تو ان دونوں کی حرکت ما قبل کو دینا واجب ہے اور حرکت کے موافق حرف علت سے تبدیل کرنا بھی واجب ہے۔ استعمال : یاء متحرک ہے ، ما قبل ساکن ہے ، یاء کی حرکت ما قبل کو دی ، پھر یاء کو حرکت کے موافق حرف علت یعنی الف سے تبدیل کیا تو "یشاء" ہو گیا ہے ۔

گردان سیکھنے کی چیز نہیں ہے بلکہ گردان کو یاد کریں اتنا یاد کریں کہ آپ مطمئن ہوں کہ مرتے دم تک نہیں بھولیں گے تو پھر دیکھئے گا کہ گردان درس نظامی میں کیسے آپ کے کام آسان کرتی ہے

صیغہ تنثیہ مذکر اسم مفعول ثلاثی مجرد صحیح از باب نصر ینصر

اسم جامد ثلاثی مجرد صحیح

صیغہ تثنیہ اسم جامد ثلاثی مزید فیہ اجوف واوی مادہ : ع و ض

یہ باب افتعال کا مصدر ہے

"آکُلُ" اصل میں أأکل تھا قاعدہ : دو ہمزہ جمع ہو جائیں اور ان میں سے دوسرا ساکن ہو تو اسے پہلے والے ہمزہ کی حرکت کے مطابق بدلنا واجب ہے یہاں پہلا ہمزہ متحرک ہے اور مفتوح ہے تو دوسرے ہمزہ کو الف سے تبدیل کیا تو أاکل ہو گیا اب کتابت کے اصول کے مطابق اسے آکل لکھا جائے گا

مشکوۃ اسم جامد ثلاثی مزید فیہ ناقص واوی اصل میں مشکَوَۃ تھا واؤ متحرک ما قبل مفتوح کو الف سے بدلا تو مشکٰوۃ ہو گیا

جی ! باء حرف جر ہی ہے اور ھدی تقدیرا مجرور ہے کیوں کہ ھدی یہ اسم منقوص ہے اور اسم منقوص کا اعراب تقدیری ہوتا ہے

مشکوۃ المصابیح میں اضافت کی ترکیب ہے اس وجہ سے مطابقت ضروری نہیں ہے اگر سوال اس کے علاوہ کوئی ہے تو دوبارہ صحیح اور واضح سوال لکھ کر بھیجیں

اس سے مراد معرب کی سولہ اقسام ہیں جن میں: مفرد منصرف صحیح جاری مجری صحیح جمع مکسر منصرف وغیرہ ہوتی ہیں

یہ موصوف صفت نہیں ہیں بلکہ مضاف اور مضاف الیہ ہیں

معطیُ یا معطیٌ وغیرہ اگر الف لام کے ساتھ پڑھیں گے تو تنوین نہیں آئے گی اس صورت میں تعلیل یوں ہوگی "المعطِیُ" تھا اصل میں یاء مضموم ما قبل مکسور ہو تو اسے ساکن کر دینا واجب ہے یاء کو ساکن کیا تو "المُعطِیْ" ہوگیا اگر بغیر الف کے ہو تو اصل میں"معطِیٌ" تھا یہ بات ذہن نشین رہے کہ صرفی تحقیقات میں جہاں پر تنوین ہوگی تو اس صورت میں تنوین ایک حرف یعنی نون ساکن ہی شمار کریں گے تو اگر ہم اسے مزید کھول کر لکھیں تو یہ "معطِیُنْ" ہوگا اب اوپر والا قاعدہ یہاں جاری کریں گے تو یہ "معطِیْنْ" ہو جائے گا تو اس میں نون اور یاء ساکن جمع ہو جائیں گے تو یاء کو گرا دیں گے تو یہ "معطِنْ" ہوگا اب اسی نون کو دوبارہ تنوین کے ساتھ لکھیں گے تو یہ "معطٍ" لکھا جائے گا

صیغہ واحد متکلم فعل مضارع مثبت معروف ثلاثی مجرد ناقص یائی از باب ضرب یضرب اصل میں "أعنِیُ" تھا یاء مضموم ما قبل مکسور ہو تو اسے ساکن کر دینا واجب ہے تو یہاں یاء کو ساکن کیا تو "أَعْنِیْ" ہو گیا

اسم جامد ثلاثی مزید فیہ صحیح

فرض تو نہیں لیکن واجب کفایہ ہے کہ ایک علاقہ میں کم از کم ایک ایسے شخص کا ہونا ضروری ہے جو اس علم کو جانتا ہو

واحد مذکر حاضر فعل ماضی مطلق مثبت معروف ثلاثی مجرد اجوف یائی باب ضرب یضرب ۔۔

ثلاثی مجرد کے مصادر غیر قیاسی ہوتی ہیں

لفظ موضوع مفرد اسم معرفہ ، معرف باللام، مونث ،اسم جمع، جمع مکسر منصرف ، اعراب لفظی ، اعراب بالحرکت

صیغہ واحد مذکر غائب فعل ماضی مثبت معروف ثلاثی مزید فیہ صحیح از باب مفاعلہ

عاملین صیغہ تثنیہ مذکر اسم فاعل ثلاثی مجرد صحیح از باب سمع یسمع مختلفین صیغہ تثنیہ مذکر اسم فاعل ثلاثی مزید فیہ صحیح از باب افتعال

یحیٰ غیر منصرف ہے پہلی وجہ : دو سبب پائے جا رہے ہیں 1 عجمہ 2 علمیت دوسری وجہ : الف مقصورہ پایا جا رہا ہے اور یہ دو سبب کے قائم مقام ہے

یہ نحوی قاعدے کے خلاف نہیں ہے بلکہ یہ لغت اہل حجاز پر اس طرح پڑھا گیا ہے نحوی کے قاعدے کے خلاف یوں کہہ سکتے ہیں کہ مشہور جو قاعدہ ہے اس کے بر خلاف ہے لیکن اہل عرب کے لہجے کے مطابق ہے بقیہ تفصیل نیچے درج ہے لمسات بيانية سورة الفتح آية ١٠ * ما هو إعراب كلمة (عليهُ الله) في الآية (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10) الفتح)؟ وما دلالة الضمّ في (عليهُ)؟ (د. فاضل السامرائي) جار ومجرور الهاء ضمير مبني على الضم في محل جر، هذه لغة قريش (عليهُ) بناء الضمير على الضم. الإعراب ليس فيه إشكال كما نقول منه وله وبه فهو نفس الضمير. نقول ضمير مبني على الضم في محل جر. هذه قراءة حفص. هو ليس رفعاً وإنما بناء على الضم والمعروف أن هاتان لغتان لغة الحجاز هذا الضمير تبنيه على الضم مطلقاً في كل كلامها لا تكسره تقول مررت بهُ وإليهُ وعليهُ كلها تبنيه على الضم مطلقاً وسائر العرب إذا كان قبل الضمير كسرة أو ياء ساكنة تكسره وما عدا ذلك تضمه، إذا كان قبله كسرة أو ياء ساكنة تكسره مثل (بهِ، عليهِ، أنسانيهِ) . عليهُ هذه لغة الحجاز استعملها في موطنين في القرآن (عليهُ) (وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ (63) الكهف) فيقولون سبب الاختيار هنا، لماذا اختار هذه اللغة تحديداً؟ يذكرون أمرين عن هذه الآية (عليهُ) : - نحن نعرف أن الضمة أثقل من الكسرة والفتحة أخف الحركات والعهد هذا الذي جاء به هو أثقل العهود هذه في بيعة الحديبية هذه مبايعة حتى الموت فلما أثقل العهود وهو البيعة على الموت جاء بأثقل الحركات وهي الضمة ، هذه أثقل أنواع العهد أن تبايع على الموت فجاء باثقل شيء وهي الضمة . - الأمر الآخر أنه لما تأتي بالضمة تفخم لفظ الجلالة (عليه الله) ولو جئت بالكسرة سترقق اللام فتفخيم لفظ الجلالة لتفخيم العهد، هذا عهد عظيم مفخّم حتى بالصوت هو أيضاً مفخم. الصوت أيضاً يربط الدلالة السين والصاد واختيار الضمة تؤثر مثل (بسطة وبصطة ) (وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً (69) الأعراف) بالصاد. تقول في مكان آخر ألم يقل (عليهِ الله) لماذا لم يفخِّم؟ أقول لا لم يرد في القرآن عليهِ الله لم ترد بعد عليهِ لفظ الجلالة . إذن هنا (عليهُ) الرفع هنا لأنه اختار أثقل الحركات لأثقل البيعات وتفخيم لفظ الجلالة . قال (وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ (63) الكهف) ليس فيها عهد ثقيل وليس فيها لفظ الجلالة وإنما فيها سمكة مشوية مأكول منها كيف تعود إلى الحياة ؟! صار عليها ماء الحياة فذهبت تسبح في النهار عليها طاقة كالنفق (فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (61) الكهف) (وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا (63) الكهف) هو يعجب سمكة مشوية مأكول منها كيف تمشي في البحر هذا عجب هل تُنسى هذه الحالة ؟ لا يمكن أن تُنسى فكيف نسيها؟ هذه أندر حالات النسيان. استطراد من المقدم: هذه المواءمة الموجودة في آيات القرآن حتى البناء والحركات الإعرابية تناسب الحالة التي يتحدث عنها القرآن الكريم. * ما اللمسة البيانية في قوله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10) الفتح) ولم تذكر يد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ؟ (د.حسام النعيمي) الآية فيها وقفة أولاً على (عليهُ الله) : هذه رواية حفص عن عاصم التي نقرأ بها وسائر القُرّاء قرأوها (عليهِ الله) . ذكرنا أكثر من مرة أن قارئ القرآن أو الراوي عنه أشبه بشريط تسجيل لا يفكر ولا يتصرف إنما يلتقط ويحفظ. عاصم أحد قُرّاء الكوفة من السبعة أقرأ حفصاً (عليهُ الله) بناء على سماعه من قبائل من العرب وأقرأ أبا بكر شُعبة (عليهِ الله) وسائر القراء أقرأوا هكذا. هذا معناه أن بعض قبائل العرب قرأوها هكذا وأقرّهم عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأذن من ربّه. وقلنا أن القراءات القرآنية هي بقايا الأحرف السبعة التي اجتمع عثمان بن عفان رضي الله عنه و12 ألفاً من الصحابة على إحراقها. إذن (عليهُ الله) قراءة سبعية تصح الصلاة بها. التوجيه الصوتي: يقولون كأن هذه القبائل العربية أرادت أن تبقي لفظ الجلالة مفخّماً لأن الموضع موضع عهد فقرأت (عليهُ الله) فيها عهد حتى تفخّم اسم الجلالة ، وسائر القبائل قالت شأن هذه الكلمة شأن باقي الكلمات (عليهِ الله) وهذا الضّم ليس ابتكاراً لكن لأن الضمير في الأصل هو مبني على الضم كما نقول: منْهُ، لَهُ، كتبتُهُ، مع السكون والضم والفتح فهو مضموم إذن هذا بناؤه. (بهِ، إليهِ) هذا رعاية للكسرة التي قبله ولذلك الإعراب الصحيح لكلمة بِهِ: الباء حرف جر والهاء مبني على الضم وقد كُسِر لمناسبة الكسرة وأصلها بهُ لكنها ثقيلة ) كذلك (فيهِ) مبني على الضم وقد كُسِر لمناسبة الياء. فالذين قرأوا (عليهُ الله) أجروه على المناسبة والغاية من الحفاظ على الأصل هو تفخيم اسم الجلالة عند هؤلاء فأقرّهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - على قراءتهم بأمر من ربه (عليهُ الله) وكذلك (عليهِ الله) قراءة قرآنية يصلّى بها.

صیغہ واحد متکلم فعل مضارع مثبت معروف ثلاثی مزید فیہ صحیح از باب تفعل

یہ مفعال کے وزن پر ہے

"یُکنٰی" صیغہ واحد مذکر غائب فعل مضارع مثبت مجہول ثلاثی مجرد ناقص یائی از باب ضرب یضرب اصل میں "یکنَیُ" تھا یاء متحرک ما قبل مفتوح کو الف سے بدل دیا تو"یکنٰی" ہو گیا

"کنی" صیغہ واحد مذکر غائب فعل ماضی مثبت معروف ثلاثی مجرد ناقص یائی از باب ضرب یضرب اصل میں کَنَی تھا یاء متحرک ما قبل مفتوح کو الف سے بدلا تو "کنٰی" ہو گیا

صیغہ واحد مذکر صفت مشبہ ثلاثی مجرد مثال واوی از باب کرم یکرم